基督教的官能心理学

    中世纪兴盛期的心理学是一种基督教的官能心理学，它把亚里士多德哲学中的理性与上帝的话结合起来，形成一种综合的信仰。其中，对此做出最为完整论述的是哲学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas 1225-1274），他的著述使中世纪兴盛期的基督教哲学达到了顶峰。

 

 

    阿奎那注重把有灵魂的个体与动物区别开来，并且把官能做了细分，分为估计官能和欲望官能，欲望官能也称动机官能，这一点显得最为明确。与伊本·西拿不同，阿奎那主张有两种估计：第一种是“固有的估计”，它为动物所特有，而且不受意志的控制。第二种是“思虑”，它受理性的控制，并且只有在人类中才能找到。

 

　　人类的估计能力是受人类的自由意志所控制的，因为人类能够做出选择和进行判断，而不是像动物的本能那样仅仅盲目地做出反应。正因为有两种估计，所以有两种动机或欲望。敏感的动物的欲望是一种不自由的自然倾向，也即追求愉快的物体和躲避有害的物体。然而，人类具有理智的欲望或意志，在理性的引导下寻求一般的善。动物只会理解快乐或痛苦；人类则能够理解正确与错误。

 

    上一篇我们讲到了伊本·西拿的官能心理学观点，阿奎那对伊本·西拿的观点做了一定的修正，将分类作了三处变动：第一，阿奎那删去了综合想象，认为对保持想象和理性思维来说它是不必要的。第二，使思虑（即人类估计）成为涉及外在世界的理性指导官能，这样，对伊本·西拿的实践理智的需要就消失了。第三，阿奎那通过把主动理智返回到人的灵魂而使心灵完整。认识是人类思维的一个积极产物，不是经过动因理智的神性启示的礼物。

 

    阿奎那还采取了一种经验主义观点，如果没有内在的观念，人类心灵所能具有的直接认识仅仅是那曾经在各种感官中存在的东西。一切思维都需要映象。在阿奎那看来，人们关于灵魂和上帝，以及一切不可见的事物的认识，都必定是间接的。直接与上帝的交流，或与我们自身本质的交流，是不可能的。我们只有考察上帝的杰作，也即这个世界之后才能认识上帝；我们只有在考察我们的工作，也即我们的行动之后才能认识我们自己。除此之外，别无可能。

 

    托马斯·阿奎那无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。